摩訶止觀

貌，如次第說。若論道理，秖在一心，即空、即

假、即中。如一剎那而有三相，三相不同，生、

住、滅、異。一心三觀亦如是，生喻假有，滅喻

空無，住喻非空非有；三諦不同，而秖一念，

如生、住、滅、異秖一剎那。三觀、三智、三止、三眼，

例則可知。如是觀者，則是眾生開佛知見。

言「眾生」者，貪恚癡心皆計有我；我即眾生，

我逐心起，心起三毒即名「眾生」。此心起時，

即空、即假、即中，隨心起念止觀具足。觀名

「佛知」，止名「佛見」；於念念中止觀現前，即是

眾生開佛知見。此觀成就，名初隨喜品；讀誦

扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心

轉明，成第三品；兼行六度，功德轉深，成第

四品；具行六度，事理無減，成第五品。第五

品轉入六根清淨，名「相似位」。故《法華》云：「雖

未得無漏，而其意根清淨若此。」從相似位

進入銅輪，破無明得無生忍四十二地諸

位。故《法華》云：「得如是無漏清淨之果報。」亦

是「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」以

賢聖例佛，指妙覺是報。《大經》云「得無上

報」者，有現報故，名「無上報」；無生後，故言

「佛無報」。《大經》亦云「子果、果子」，以現報故，即

如子果；無後報故，不名果子云云。又《金光

明》稱為「應身」，境智相應也。就境為法身；就

智為報身；起用為應身。以得法身故，常恒

不變，法身清淨，廣大如法界，究竟如虛空，

盡未來際也。《寶性論》云：「常即不生，恒即不

老，清淨即不病，不變即不死。」法身是淨德，廣

大如法界是我德，究竟如虛空是樂德，盡