摩訶止觀

第七方便般若出假化用，此名目為便。若取

七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第

四果齊。此皆一往相主對，經論不定，復須

斟酌，不可苟執云云。問：三乘共斷，其義已

顯，用何為據更獨開菩薩地耶？答：《大論》

判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏

惑，尚得為初炎；今取八人真斷為初炎，

有何不可云云。又《大品》明「十地菩薩為如

佛」，既明後地隣極，豈得無中地、無初地

耶？據此而推，更獨開菩薩十地，何咎？若無

十地者，經不應言：「菩薩修治地業，從初

地至十地，地地各有如干法門云云。」又《大

論》云：「乾慧地於菩薩法是伏忍；性地於菩

薩法是柔順忍；八人地於菩薩是無生忍；

見地於菩薩是無生忍果；薄地於菩薩名

離欲清淨；離欲地於菩薩名遊戲神通；已

辦地於聲聞名佛地，於菩薩是無生法

忍。」故《大品》云：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生

法忍；乃至支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。」

如此論者，已自別約菩薩，今準此作義，復

有何咎？問：欲界亦斷九品，何意判果多？答：

如險處多難，多須城壁；從界多難，多果休

息也。若爾，從界散多須多立禪？答：欲界非

定地，不得立禪；無漏緣通，得立果。問：三

乘人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名

法忍？答：忍因智果，故十五心名「忍」，十六心

名「智」。又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶

居因，但受忍名。又菩薩一品思盡，即一分

自在生，故品品死、品品生；能忍生死勞苦，不