摩訶止觀

昆勒門，不墮有、無中。」非空非有門者：如《釋

論》明車匿心調柔軟，當為說《那陀迦旃延

經》，離有離無，乃可得道。此觀亦能破單、複

諸見、八十一思；從假入空，成惑智、因果等

無生，即是三藏非有非無門破假之意。當知

車匿得小乘道，不可濫為大乘中道門也。

如此四門悉稱為「溝港得道」者，以溝港是

初果故也。勝者，更別受其名，致有三門之

別，亦得通是溝港。有門，無常溝港；無門，空平

等溝港；亦有亦無門，從容溝港；非有非無門，

雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀

別，見真諦同。如城有四門，會通不異。故《大

集》云：「常見之人說異念斷；斷見之人說一念

斷。二人雖殊，論其得道，更無差別。」《大經》

五百比丘各說身因，無非正說。跋摩云：「諸

論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者

無違諍。」于時宋家盛弘《成實》，異執競起，作

偈譏之。然真諦寂寥，實非一四。身子曰：「吾

聞解脫之中無有言說。」豈可四門標牓？若

生定執，悉不得道，何獨有門？若祛見思，四

門皆得，何獨空門？不應獨言論主義成，數

人義壞。若得四悉檀意，論、數俱成；若不得

意，論、數俱壞。乃至非有非無門亦如是。若

言有門明法相麁，空門明法細，巧拙相望

為成壞者，三門俱劣，非獨一門。何故四門

好相形斥？良由二乘自度，但從一道直入，

偏據不融；後人晚學因此生過。三藏菩薩則

不知此，析空伏惑，偏學四門，為化他故，廣

識法相，成佛之時名「正徧知」。故《釋論》引迦