摩訶止觀

三、觀真緣。一、觀無明者：空、假之智，與心相

應。觀此二智為從法性生？為從無明生？

為從法性、無明合生？為從離生？若從法

性，法性無生；若從無明，無明不實，亦不關

中道；若合共生，則有二過；若從離生，則無

因緣。《中論》云：「諸法不自生云云。」如是廣破，

如上因成中說。作此觀時，泯然清淨，心無

依倚，亦不住著，不覺不知；能觀、所觀猶若

虛空，不可說示。雖未發真，於四句中決

定不執。譬如闇中遙望株杌，不審人杌。人

應六分動相，杌無六分，是不動相。久住觀

之，心謂是杌，亦不明了。起四句執，即喻動

相。動喻無常相，不動喻常。久觀不已，定知

是常，不起四執，而無明未破，猶不了了。雖

不了了，定知一常一切常，行大直道，無留

難故。前見、思、塵沙久已穿徹，唯二觀智，即喻

金剛。觀破智障，名「觀穿觀」；安心此理，名「觀

達觀」。此理不可思議，名「第一義空」。待二乘頑

境之空，名為「智慧」，而此法性非智非不智，

是為中觀。具三義也。復次，體達智障無明，

無自、他性、共、無因性，畢竟不可得。如持戒比

丘觀無蟲水，此中動者，蟲耶？塵耶？蟲即生相，

塵無生相。諦觀不已，雖知是塵，亦不明了。

若謂無明有四性，性是生動；若無四性，無

性無生動。雖知不動，亦不決定；雖不決

定，而決定觀常住不動。前生死、涅槃二邊流

動，上兩觀已止；唯有無明迴轉未息。今達

心本源，無明寂靜，名「止息止」；安心此理，名

「停止止」；常住之理非止非不止，對無常動