摩訶止觀

故言為止，即是非止非不止，是名「中止」。具

三義也。復次，智障心中即有三假、四句止

觀，信法迴轉，四悉檀巧修，皆例如前說。如

是四句即是觀門，若離此四無修觀處。善

巧方便，因門而通，得見中道；見中道時，非

即四觀。若於一觀得入，餘句即融，不須更

修。若未通入，但勤修四句，方便取悟。若執

此四，即為所燒，遮壅不通；若無執滯，即是

觀無明四句得悟也。二、約法性破無明

者：上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。

或生一種解，或發一定，決謂無明即是法

性。如此計者非是悟心，但發觀解。如闇見

塵杌，決謂塵杌。即當移觀，觀於法性。為

當無明心滅，法性心生？為當不滅法性心

生？為當亦滅不滅法性心生？為當非滅

非不滅法性心生？若無明滅而法性生者，滅

何能生？不滅生者，明、無明並。共生者，即有二

過。離則不可。不自、不他、不共、不無因。如是

四句，一一句中信、法、迴轉，四悉善巧，即能得

悟，通四門池。雖未得悟，決定謂此中道

觀智能破無明，常如是學，更不餘修也。三、

約真、緣破無明者：觀此觀智待誰得名，

為智？為非智？若橫待者，十方諸佛是智、是

明，待我無智、明也。若竪待者，我於將來

破除盲冥而得大明，待今是無智、無明。如

是智、明為是緣修？為是真修？真、緣合修？離

真、離緣？若緣修者，緣是無常，云何生常？若

是真修，真不應修。釋此有兩家，一云緣修

顯真修，二云緣修滅，真自顯。真自顯是自