摩訶止觀

當無故，不從無無。如此觀慧能破諸法見

思，成惑智、因果等無生，是名非有非無門破

假觀意。若三藏約實色起見，以溝港析觀，

雙非二見；如實柱實破。通教約幻色起見，

以即空體觀，雙非二見；如鏡中柱體而論

破，故言非有非無。雖非中道，而是體法虛

融，淨諸見著。故《論》云：「般若波羅蜜譬如大

火焰，四邊不可取。」彼偈具四門意，細尋甚

自分明。又云：「般若有四種相。」又云：「四門入

清涼池。」皆是四門之誠證也。若不取著，皆能

通入；若取著者即為所燒。佛為示人無諍

法，說此四門觀也。問：佛何處示人諍法？答：

佛不示人諍法，眾生不解，執而成諍。三藏

淺近，四門相妨，執諍易生。如《成論》人撥《毘

曇》云：「是調心方便，全不得道。」《毘曇》人云：「唯

是見有得道，空屬大乘。」此二論師失四門

意，浪撥浪擋，見執鏗然，諍計易起，名此為

示人諍法耳。通教體法如幻化，無復實

色，但有名字。名字易虛，扶順無乖，少生諍

計。《大論》形斥三藏云：「餘經多示人諍法，《般

若》示人無諍法，亦名如實巧度。」《中論》云：「諸

法實相，三人共得。」《大品》名為「三乘之人同以

無言說道斷煩惱，見第一義。」亦名「共般若」。

《涅槃》名為「三獸度河」。皆是通教四門觀意，亦

非今所用也。次、別教四門者：即是觀別理，

斷別惑，不與前同；次第修，次第證，不與後

同。《大經》云：「聞大涅槃有無上道，大眾正行，

發心出家，持戒修定，觀四諦慧，得二十五

三昧。」事相次第不殊三藏，但以大涅槃心