摩訶止觀

人將兒過險，自既安隱，那得擲兒？雖自知

空而不棄捨，是為初心即能入假，不待至

二僧祇也。通教位者，人多執經云：「八地修

出假；或六地、七地斷結與羅漢齊，方修出

假。」此一途之說，必不全爾。但佛為三根分

別。下根斷惑盡，方能出假。佛於《法華》中破

其取涅槃心，勸發無上道、起方便慧。二乘

既然，極鈍菩薩亦應同此說。今判此為下

根耳。中根者，斷見惑已，生死少寬，思任運

斷。第二地名菩薩神通，從此已去即能入

假。上根者，初心聞慧即能體達見思即空，

已為眾生作依止處，何須七地方出假耶？

若七地者，為《大品》所呵。有大鳥身長三百

由旬而無兩翅，從天而墮，若死、若死等苦。

菩薩亦如是，從初一向專修於空，至于六

地，是為三空身肥，假翅不生。若墮二乘方

便道名「死等苦」；若墮初果名之為「死」。若見

盡是死等；若無學是為死。是鳥欲還天上，

可得去不？墮無學地，欲發菩薩心，永不

能得。如人被閹，不能五欲。《華嚴》、《大品》不

能治之，唯有《法華》能令無學還生善根，

得成佛道，所以稱妙。又闡提有心，猶可作

佛；二乘滅智，心不可生。《法華》能治，復稱為

妙云云。別教之人，十住心後，十行之位，修假

方便。何以故？入理般若名為「住」；住生功德名

為「行」云云。下根也。十住初心即能入假，已

得無漏，一受不退即能出用，何須至十行

方起大悲？中根也云云。又別教初心不愚

於法，達解一切功德猶如幻化，於名字不