摩訶止觀

善能分別諸法相；亦如大地一，能生種種

芽；無名相中，假名相說；乃至佛亦但有名

字。是為亦有亦無門。云何非有非無門？觀

幻化見思即是法性。法性不可思議，非世

故非有，非出世故非無。一色一香無非中

道，一中一切中。毘盧遮那遍一切處，豈有

見思而非實法？是名非有非無門。云何一門

即是三門？一門尚是一切法，何止三耶？所以

者何？觀因緣所生法是初門，一切皆初門；

初門即空，一空一切空，即是第二門；此初門

即假，一假一切假，即是第三門；此初門即中，

一中一切中，即是第四門。初門既即是三門，

三門即是一門，但奉一門為名。雖有四

名，理無隔別。如上依無生門破見思者，

即是空門。一門一切門，不獨無生而已。一破

一切破，非止破見思而已。從假入空，一空

一切空，非但空空生死而已。如是義者，即

是圓教四門，正是今之所用也。若爾，何用前

來種種分別？但凡情闇鈍，不說不知，先誘開

之，後入正道。《法華》云：「雖說種種道，其實為

一乘。」若得此意，終日分別，無所分別。《涅槃》

名為「復有一行是如來行。」《法華》名「正直捨方

便，但說無上道。」《大品》名為「一切種智知一切

法。」《淨名》稱為「入薝蔔林，不嗅餘香。」《華嚴》稱為

「法界」。即是此四門意也。上無生門破假，若得

其意者，乃是圓教之門，非方便門也，所以

稱為破法遍云云。○第二、從空入假破法遍

者，即為四：一、入假意，二、明入假因緣，三、明

入假觀，四、明入假位。入假意者：自有但從