摩訶止觀

等。空假兩觀，知苦斷集，猶如枝葉；所未知、

斷，喻若根本。空假兩觀，修道證滅，猶如燈

炬；諸山幽闇，力不能明。雖修兩觀，誓願未

滿。譬如百川不能溢海；娑伽羅龍王所霔

泉池，一霔即滿。中道正觀亦復如是。知一切

苦，斷法界集，修無上道，證究竟滅。為滿

本願故，須修第三觀。三、求佛智慧者，即是

如來一切種智知，佛眼見，廣大深遠，橫竪覺

了，究竟具足。上兩觀眼智比於佛法，猶如

盲人闇中想畵，不能覩見。墜落坑坎，云何

得前？若修中道，如有目足，到清涼池，除

二邊熱悶；醒覺休息，飲服其水，冷滑香甘，

是名「佛智知」。見其池相方圓深淺，水色清

淨，是名「佛眼見」。欲得如來實相眼智，非

止觀不成，故修第三觀。四、學大方便者，

即是如來無謀善權，無方大用，住首楞嚴，種

種示現。不可思議巧方便力，示諸眾生虛空

中風，劫燒負草令無燒害，此為難事，故須

善巧。如彌勒先為天子說不退行，淨名即

彈云：「從如生得菩提耶云云。無菩提，勿

起此見。」既破見已，即說寂滅是菩提，不二

是菩提，一切眾生即是菩提云云。天子聞玄，

悟無生忍。是二大士槌砧更扣，令難悟者

悟，悟難悟法。若無方便，云何利他？又如

來初出，不即說大，種種方便譬類言辭引

導眾生，令離諸著，然後開佛知見，示以一

乘。是故殷勤稱歎方便。真實得顯，功由善

權，故言：「雖說種種道，其實為一乘」；「更以異

方便，助顯第一義」；「佛智叵思議，方便隨宜