摩訶止觀

導於諸法，以此異前；漸修五行，以此異

後，故稱為「別」。言四門者：觀幻化見思，虛

妄色盡，別有妙色，名為「佛性」。《大經》云：「空空

者，即是外道；解脫者，即是不空，即是真善妙

色。如來祕藏不得、不有。」又「我者，即如來藏；

如來藏者，即是佛性。」《如來藏經》云：「幣帛裹金，

土摸內像。」凡有十譬等，即是有門也。空門

者，《大經》云：「迦毘城空，如來藏空，大涅槃空。」

又云：「令諸眾生悉得無色大般涅槃。」涅槃非

有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色、非聲，

云何而言可得見聞？即是空門。亦空亦有

門者，智者見空及與不空。若言空者，則無

常、樂、我、淨；若言不空，誰復受是常、樂、我、淨？

如水、酒、酪、瓶，不可說空及以不空。是名亦

空亦有門。非有非無門者，絕四離百，言語

道斷，不可說示。《涅槃》云：「非常、非斷名為中

道。」即是其門也。如此四門，得意，通入實相；

若不得意，伏惑方便，次第意耳。《涅槃》名為「菩

薩聖行」；《大品》名為「不共般若」。此皆是別教四

門意，非今所用也。圓教四門，妙理頓說，異

前二種；圓融無礙，異於歷別。云何四門？觀

見思假即是法界，具足佛法。又諸法即是法

性因緣，乃至第一義亦是因緣。《大經》云：「因

滅無明，即得熾然三菩提燈。」是名有門。空

門者，觀幻化見思及一切法，不在因，不屬

緣。我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦

空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門？幻化

見思雖無真實，分別假名則不可盡。如

一微塵中有大千經卷；於第一義而不動；