淨名經關中釋抄

宿世善根見者歡喜故名也勿謗如來者。

小乘謂佛是業生身現身成道。大乘以悟身

本無身為法身應物現身為跡身。是即應物

為疾非實疾也。今執為實業所招。豈非謗歟。

諸教云金槍馬麥等言例同斯解。即是法身

者。小乘以丈六為生死身。五分法為法身。大

乘以即色豈空。丈六即真。真即法性常住。非

思業生。即陰即空及過三界。空即清淨。何漏

為有。四相流動。生滅無性。即遷非遷。故曰無

為諸數者有為四相數也。遠云。非思欲者

斷煩惱障。過三界者離分段果。無漏者破所

知障。無為者離變易果。崇福云。非思欲者

非思業生。生自在故。是我過三界者。三界是

苦。過三界苦即是樂也。無漏者。有漏之垢。無

漏即淨也。無為者。有為法無常。佛身無為即

是常也如居士言者。佛身真常如前所辨。

此顯實也。不生五濁現病利物。此開權也不

言不現執病身為實聞病是應明身非我。有

此開權也。然身非我有。即為物故有。為物有

身。即身非身。為法身也。此亦顯實矣。經文若

此。理亦皎然。而惑者乃謂至法花方云開權

顯實。到涅槃始辯當身法身者。不亦謬見經

文乎。又法花亦云為五濁故開一乘為三乘。

此經亦為五濁故示法身為疾身。知三是偽

與了病是應何殊。悟三即一與覺應即真何

別。又大經亦云。吾今此身即是常身法身。此

經亦云。佛身者即法身也。又云。佛身無為不

墮諸數。豈可離此丈六而辯無為哉。而滯教

失旨之徒至法花執一定一謂諸經不一。到