淨名經關中釋抄

非法行處八邪法者。謂邪見邪思惟邪精

進邪悟邪業邪命邪念邪定也高原陸地及

植種於空者。譬二乘於擇滅無為中求如來

種也。此是捨生死之滅非不生不滅之寂滅

故不得如來種也卑濕淤泥及糞壤之地。

譬凡夫煩惱。若能聞種妙晤煩惱即菩提者。

得見如來種。壤者尚書云。土無塊曰壤見

無為者。取小乘見道十六心已去也。此有二

緣不得如來種。一以斷惑故無復悟惑即菩

薩也。二為捨生死故不能返入起大悲也。故

下文云。如菩薩者不盡有為不住無為也

不入煩惱大海即不能得一切寶者。二乘偏

真捨生死證涅槃。既能捨此證彼。安能返入

生死大悲廣濟以無所受而受諸受哉。如是

偏悟即不能得無上菩提。菩提一切種智也。

若菩薩中道。即生死即涅槃。既不能捨生便

證涅槃。亦能不離涅槃便入生死。未嘗不離

未嘗不濟。所以煩惱泥中起佛法身耳不

絕其根者。昔者佛為聲聞說生身佛菩提樹

下三十四心成道雙林涅槃。不說如來常住

法身不生不滅應跡為人現其生滅。是如聲

聞但知三乘同有生身成道灰滅涅槃。不知

有法身常住應跡生滅。今此經忽聞大士行

非道為佛道即惑種為佛種。謬自思惟。煩惱

已盡餘報未機。將欲廣遊非道。漏業已除即

取菩提三祇行缺。復未知法性應生大悲遊

化。所以根敗之歎由此生焉。若至法花大悟

權實深知真應。故無此歎也。復次聲聞滅惑

取真。偏悟乖中。以此取於無上佛法夫之遠