淨名經關中釋抄

云。我於此所燒之門安隱得出。亦云。而生三

界杇故火宅。此亦入亦出也。悟理脫縛出也。

大悲垂化入也。故大經云。來時善逝知時善

逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也非出

非入名入者。那羅延云。世間出世間為二。世

間性空即是出世間。於其中不入不出不溢

不散。是為入不二法門。此非入非出名入也

見垢實性者。垢性自無。了垢無垢名垢實

性是動是念者。動者分別流動也。念者專

一不分別也。不動則無念。有動即有念動。若

即空何念之有也金剛惠者了達中道無

生。則百非自決縛解永亡破惑窮源。名金剛

也。即無生忍知之別名也有漏無漏者。迷

理滯惑名之為漏。悟理契真名為無漏。方便

教以地前為漏。登地已上名無漏。小乘俱舍

即見前名有漏。見道已者名無漏。此皆方便

之說非至說也。今經以萬累即真理無餘惑。

即惑而真故無有二。故云。若得諸法等即不

起漏不漏相也。生公亦云。萬善理一同無漏。

釋云。夫萬善本有皆資理發理。既無異善不

容二。但隨政惡因用生異名。論其解體明鑒

而已。始雖未能兼用。終極自冥為一解脫。既

以政惡為理。至於始涉一毫皆是無漏。譬明

能除闇。故無闇不除。但明微闇盛。未能頓滅

非明理不足矣。有為者三界生滅有為也。涅

槃寂滅無為也從我起二者。以我一法為

能待。即一切法為所待。斯則觸緣對境我皆

為二矣。前諸菩薩能所皆剋相待。此即能待

是剋。所待是漫也。下云有所得為二即能所