淨名經關中釋抄

其心不執用此彼也不在方者。明法身不

偏在方也不離方者。遍一切處也等諸

智者。上無上也同眾生者。下而無下。以

斯觀者離前百非。故明正見。若他觀者同前

百非故名邪也舍利弗問維摩詰者。身子

迦葉二尊者迹處聲聞誘小進大。故始會已

來或託迷以陳問。或假悟以悲悔。皆菩薩方

便勸之至也。其事者何。如佛國品。未答二問

已。眾既未悟。故身子假執果疑因令眾發悟。

文殊師利入室問疾。空室無侍表諸佛國土

亦復皆空。不思議品身子假念床以啟無求

之緣。因借座以明不思議解脫之用。復次身

子迦葉領旨自傷。明聲聞皆應號叫三千菩

薩忻慶頂受此法也。

觀眾生品

二大士論眾生性空即真空具足慈悲喜捨。

因天女散花身子對揚。廣明可思議解脫不

可思議解脫二種力用不同。佛道品二大士

廣明非道行於佛道。身子迦葉示居不及自

歎領解云。凡夫於佛覆聲聞無也。無數聲聞

迴心向大卑鄙小乘。香積品明淨穢二土法

門不同。舍利弗食佛餘飯。至菩薩品對佛自

云。非意所圖非度所測。兼假阿難伏過。從今

已往不敢自謂以為多聞。即令無數聲聞捨

小忻大。此中復假問淨名沒生。今自陳法身

應用。非沒非生能示沒生。令無數眾生發菩

薩心願生淨土。此上諸說皆文殊淨名亦其

勝二大聲聞伏其劣。以此方便引進無數小乘

方便行人。或即座悟無生忍。或至大品法花