淨名經關中釋抄

融。至大品法花方便。得無生法忍開佛知見。

乃至得常住妙果。五為還歸印定者。若因文

殊揚六品經文。廣演權實二。廣真應利物即

得。淨名擎眾歸圓。讚揚印定辯佛事之不同。

見妙喜而利物成不思議解脫淨土之大益

也文殊獨堪問疾者。其意乃多。唯出五種。

一者位高故堪。文殊與諸菩薩雖同居等覺。

而初心後位亦有淺深。故瓔珞經曰。雖住等

覺。住百千萬劫入重玄門。是即諸入等覺初

心故淺。文殊淨名等覺後心位高故堪。餘人

位卑故不堪也。二垂跡故堪者。諸人多是實

居等覺。文殊淨名本是龍種金栗而跡居等

覺。餘人實者不堪。文殊同是垂跡故堪。三顯

圓者。諸大士本跡豈可定測。但諸菩薩輔佛

多示方便教門故悉為淨名所折。文殊淨名

輔佛顯圓。所顯既同故獨堪也。四物情所愜

諸菩薩輔佛行。何□都不演圓。但化物緣淺。

縱往問疾。眾情未愜。文殊化物緣深。往問必

忻慰友獨堪也。五機緣不同。諸菩薩與淨名

有折攝之機。如砧槌成物。文殊與淨名扣繫

之機。如兩槌成物。故文殊入室互為賓主遞

相往成。復成就利物所益良多。三明所問之

疾者。有二種。一者實疾。漏業為因。二者

權疾。大悲所起。淨名能化非疾而疾。故名為

權。眾生所化惑業所招名實。故下文菩薩疾

者從大悲起。此即權也。今我此痛皆從前世

妄相顛倒諸煩惱生。此即實也。釋此二疾即

為二門。初實後權。將釋實疾略作三門。一因

果分別。二因果相錯。三輕重相對。初因果分