淨名經關中釋抄

不了生。是乖實相。非真言論。名戲論也由

旬者。或云踰闍那。或云由延俞旬踰繕那。此

云計合應爾。謂計度量合爾。同此方驛也。古

聖王一日行俱舍十六里。餘經論或三十六

十八十。無定數也。見應法師經音此座高

廣吾不能昇者。如來昔日鹿苑說小乘生滅

四諦十二緣斷三界九地惑。至非相想九解

脫床證盡無生智。名坐解脫床。如來撫接二

乘乃云。我與汝等三人同坐解脫床。此諸聲

聞等不了如來隨宜所說實理如來同坐此解

脫床。故法花云。佛說一解脫義等不得此法。

二乘既謂佛同坐。豈能進求。今將欲奪小乘

解脫使知非真床。今證不思議解脫之真座。

然理不可頓悟必有漸。故假燈王之床座因

遣權即實也。故法花云。汝等但離虛妄名為

解脫。其實未得一切解脫。何故喻床。答。解

脫止息故如來床也有神通非不思議者。

二乘神通增小減大。既未證大小之本一。謂

物有大小之定相故。作通運用增減於大小

耳。既有作增減。故見大小之異形。故名思議

也。菩薩知窮中道權觀實圓妙理大小之形

智冥妙體之用。如明鏡無心而愛惡自辨。真

通不運而修短自移。此法身本有之神通。豈

二乘初定運力有心之神通哉。問。二乘有心

之通與菩薩本有之通何。答。懸殊。二乘於有

為報得自心上假定力以現通。心運即有。心

亡即無。菩薩悟達法性體用剋圓。法性體常

用焉生滅。法性本有用豈修成。復以寂滅而

常用。用而常寂理。無異體之用。亦無離用