淨名經關中釋抄

涅槃方得無生忍。雖述有優劣而化功一也

汝於何沒而來至此者。所以有此問答者。

成前即相無相義也。惑者謂事外別有理應

身之外別有法身。所以問答者令知即生非

生即相無相也。又前橫破百非名橫遍。此生

即生沒明竪牒。遍而且深。法身之理圓矣

日光出時者。此明應身也。前既即生不生為

真身。此明不生而生辨應身。又日光自明闍

不可蔽。此喻真身本覺處染不染。能破諸闇

此喻化身。應物返迷從悟也忉利者。梵音

也。此云三十三天也阿迦膩吒者。梵音也。

此云色究竟天。此色界天頂故云也。

法供養品法供養品

法者大乘中道實相法也。故文云。諸佛所說

深經也。供養者。文有二種。一者讀誦解脫此

名淺。二者如說修行得無生忍者此名深也。

若准法花。花香瓔珞書寫隨喜皆法供養也。

問。為是供養佛為是供養法耶。答。以護持正

法之心以供養佛。故文云。受持讀誦供養是

經者。即為供養去來今佛也。又品末結勸云。

是故天帝當以法之供養供養於佛。此流通

分兩品此品先歎法真益大勸令供養。後品

方可殷勤委令其宣流也百千經者。阿含

小乘經也自在神通者。歎能證力用也決

定實相者。歎所證法真也舍利梵音新云

舍利羅。此云身骨。有全有碎。今言全取功德

多也寶塔者。應云。化化合及諸經論或作

叔藪彼。或化塔婆。又云兜婆。或云偷婆。或

言蘇偷婆。或言脂帝浮都。亦云支提浮圖新