淨名經關中釋抄

求也。幸請學者熟詳其致哉教化眾生起

空等者。若依小乘及諸論明三三昧緣四諦

十六行。摩訶衍經明三三昧因緣。諸法實相

者。即與經文甚相符會。何者。大乘四諦即無

生四諦。俱以苦集等無生為諦。不以苦集而

為諦也。若以苦集等無生為諦。諦即實相緣。

此實相起三三昧。即與小乘永異也。而經文

云教化眾起空等者。實相之照權實智圓故。

即化而空。在空者常化。空有不二權實雙照

故云也不捨有為起無相者。小乘滅諦滅

相為無相。大乘即相為無相。即此無相名

為實相。故不捨有而自無也示現受生而

起無作者。小乘以息諸求作名為無作。大乘

以體作無作故終日作而不求於無作。此不

思議實相之無作也。乃至下不思二法門品

於一解脫門即三解脫皆同。此道會理無二

也正行善法起於淨命者。言邪命者謂邪

利活命。若修行之人執陰求善著見起修邪

心求善欲活惠命皆邪命也。若正觀中道即

法本真。萬善自圓。功德常淨。既不取相求利

資神。故云淨命解眾生縛起修行地者。法

性常寂非淺非深而經殊。行位陳淺深者。皆

引物方便起行次第。此雖法性之外事。而是

起行之次位也。又云。真理非淺非深故無修

行次位也。以惑是有為結縛。解之即有次位

也。知一切法不取不捨者。而注云。造心分

別者。謂分別相而無相方入實相。實相之相

即是一相。一相無相假名通物故名一也