淨名經關中釋抄

究竟常住三堅也非法之物者。女為壞道

之緣。特為菩提所忌故云也。亦表方便教

菩薩未能會理故為淨名所呵沙門者舊

云□門。此云功德多。言修道勞。又云勤勞

言志誠義名為息。次得無漏生死休息或云

淨志也俛仰者。低頭也。仰者舉首也。言閔

默不已強自與之我已捨矣者。明大士常住

捨心法願具足。女聞法法足順魔願願足也

云何止於魔宮者。弟子解師理會請誨也

不以無盡燈一者是明來即法樂以自利者則

無盡燈以化他。是即二利行圓去來常益。無

礙妙辯其在茲焉善得亦云善施者。大士

妙證。何行不圓。然隨門引物故各有所美。善

得迹於事施無悋。而未能窮施之原妙通萬

行。故為淨名開以法也亦蓋屬為唱和豈

曰必然。設大施會者。昔父母行施邪祠法。或

殺牛羊人等祀天求福。善德詭跡居之。迴邪

祠為正施。而未能即事入埋行大法施。故淨

名因呵以通之也。如俱舍。小乘時菩薩方便

行六度行。皆以不惜財寶不惜身命為六度

滿。今大乘皆以六度之行與實相相應。同真

際等法性住大悲願。一毫之善等施眾生同

證菩提。名法施圓滿也。故俱舍論頌云為由

悲普施。被折身無忿。讚歎底沙佛。以無上菩

提此皆以不惜身命圓滿故也。金剛云。不住

色布施。乃至割截身體無我無人。大般若云。

檀波羅蜜清淨。一切智清淨。無二無別。乃

至般若清淨亦然。此以理契實相。功濟含

生。稱理行施隨根起願。故名圓滿。今淨名呵