淨名經關中釋抄

無相等三觀四諦理非受生法。故不同。

不思議品不思議品

我為法來非為床坐者。身子若意云。我從菴

園本為法來。非為床坐。而相此中忽然念床。

非本心也非有色受相行識之者。此一段

文淨名不以法性無生故無法可求也。復次

文殊奉命五百八千為法隨從。然忻法之情

既慇。保著之心亦固。既情慇執固所已。前

品雖略明三觀。但得天子發心而未能深悟

無生法忍。今將因念座欲顯不思議品之大

用。故先遣滯法之心忘彼求取之意。諸來隨

從自然息機會。□遺喪滯。近即得法眼淨。遠

能不二法門也。陰界處等名數廣如林苑明

也無見苦求者。四諦有二種。小乘以見苦

斷集證滅修道為四。此苦實苦為深諦。乃至

滅道亦然。大乘了苦無生名苦。真諦乃至集

滅亦然。此之四諦即一真諦。此乃名四而體。

一不同前小乘名四而體四也。思答云。知

苦無生名苦諦。知集無和合名集聖諦。以不

二相觀名道聖諦。法本不生今則無滅名滅

聖諦。此大乘無生四諦也。若遺教經云。佛說

苦諦。真實是苦。不可令異。集真是因等。此即

是小乘四諦也。又大涅槃經云。凡夫有苦無

諦二乘有苦有諦菩薩解苦無苦而有

真諦故迦旃延章云。五陰凋達空無所

起。是苦義下文又云。依於諸法實

相之義明宣無常苦空非我上來所

引若苦等無生者。即無見苦求乃至無斷集

求等。若言我當見苦斷集證滅修道者。此既