淨名經關中釋抄

之體。既其即體即用。豈有心於運用哉。此菩

薩法性之通。豈二乘定力之通也我等何

為永絕其根者。昔聞隨宜所謂實與佛同座

解脫床。今聞別有解脫名不思議。量已外用

之不如。亦審內證之非實。又增大士之行數

越三祇。我今斷結。生涯甚近既無進修之分。

故致永絕之哀。又審已證不與佛同。即名轉

酪成生蘇教又聞。聲聞執佛同解脫果

理不進求。故此經偏折解脫不同。遂懷絕分

之歎言。若至法花涅槃聞一毫之善理至佛

果。一地所生一雨所閏。一切眾生皆有佛性。

凡有心者滅皆作佛。即自悔昔折其同佛子

所應得者。我亦得之何念歎之有。理妙根麁

教不同可□。故令一音之教有不同之解。而

法師未能深取經旨。而聞絕分之言。便之定

性二乘永無佛性。此蓋未深喻至人權實之

說凡夫下劣不能如是逼迫菩薩者。凡夫

者凡夫人也。下劣者二乘及地前菩薩名下

劣位人也。故無垢稱經云。凡夫劣位非其所

堪也。

觀眾生品觀眾生品

眾生者。大論經云。眾緣生故名為眾生。此緣

生無自性釋也。般若燈論云。數數生故名為

眾生。即餘經云。補特迦羅翻名數取趣釋

同此也大品經云。無有法可名眾生。

但假名故號為眾生此上經論三釋言

異理同。雖有為眾生之名。乃是返悟無生