大乘入道次第開決

離言法性。故以無相妙智為忍陀羅尼。此勝

定教及四總持。即是三地所得功德。

以此為因能起三慧者。由因定故能發修慧。

因殊妙教發聞思慧。復因總持離妄失障。

令心明達於所緣境。故為三慧總別因也

瑜伽等云觀察諸行者。諸行即是十二因緣。

以流轉故名為諸行。

七地菩薩唯修無相不起功用者。觀此所說

應是筆誤。不爾便與八地何別。又違唯識及

攝論等。唯識論云。前之五地有相觀多無相

觀少。於第六地有相觀少無相觀多。至第七

地純無相觀。雖恒相續猶有加行。攝大乘云。

謂此地中於功用行得至究竟。雖一切相不

能動搖。而於無相猶名有行。准此等文。故知

未絕功用之行。

然瑜伽云能遠證入無缺無間無相作意者。

非缺間言顯功用義。無缺無間意說常在無

相觀中。何妨常起作意住也。

無相之行逾於等者。前三地行施戒定相同

世間。次之三地得增上慧相同二乘。今至無

相功用後邊。已過世間及二乘道。能於定中

起有勝行。是故此地名遠行地也。

不被一切有相等者。即約三義釋不動名。功

用即是加行異名。前第七地雖亦無相及無

煩惱。而有加行行動相不動。未得名不動。今

至第八地相行俱不動。故與第七有差別也。

說法自在獲得等者。以前諸地無礙智於說

法時則有過失。今得無礙說法自在既無過

失故名無罪。