大乘入道次第開決

地轉時。則五八識亦成無漏。答。雖第七識無

現行漏。而有漏種。亦令五八耶識成漏。若

爾亦由隨眠成漏。如何前說簡種子耶。答。前

正簡者但當識種。今末那種故不應例。此唯

識中約剋體說。但取末那為有漏依。若依瑜

伽及雜集論。通約諸義辨有漏因。故彼文云。

謂由事故。隨眠故。相應故。所緣故。生起故。

所言事者。即前五體皆漏隨眠所隨逐故。若

三性心漏相應故。若五塵境漏所緣故。若五

色根漏所生故。故五體事皆成有漏。言無漏

者與前相違。謂由永斷漏自性故。內證真理

發生聖智及智所起皆名無漏。此無漏體亦

有五種。即五般若。無漏體故。無漏性故。無

漏起故。無漏伴故。無漏境故。雖有五種總攝

為二。五種不離有無為故。故俱舍論本頌說

云。無漏謂道體及三種無為等。

清淨增上力等者。清淨力者。謂善根力以能

降伏所除障故。增上力者。謂大願力常作善

友增進道故。堅固心者。由善根力大菩提心

堅固不退。心昇進者。由大願力修善之心運

運增長。此依攝論二釋文說。而本釋中謬以

善根為增上力。智者詳之。

名菩薩初心三無數大劫者。然劫不同有其

四種。故俱舍論本頌說云。應知有四劫。謂壞

成中大。壞從獄不生。至外器都盡。成劫從風

起。至地獄初生。中劫從無量。減至壽唯十。次

增減十八。後增至八萬。如是成已住。名中二

十劫。成壞壞已空。時皆等住劫。八十中大劫。

大劫三無數。菩薩發此二心之時。即名創入