大乘入道次第開決

起時現惑先無。過去已滅無惑可斷。未來未

至亦無可斷。現道不俱亦無所斷。是故不從

三世現惑而得斷也。

然從諸煩惱麁重等者。此通伏難顯斷義也

若於三世無惑斷者。何故諸教說斷惑耶。故

此答言。若於現惑雖無斷義。可從麁重種得

名斷。然者則是許可義故。

為斷如是如是等者。於加行時為欲永斷如

是麁重。起此對治。治道正生麁重正滅。故約

麁重而得斷名。若約現行則無斷故。

由此品離繫故等者。謂由此品麁重滅故。未

來現惑無因不生。永不生故說名斷惑。非謂

正斷現起惑也。

此意不說斷三世者。若准本釋不說斷其三

世麁重。若爾何故前文說言。若此品對治生

則此品麁重滅等。由是義故但可說言不斷

三世現行惑也。

初約遮門不斷三世等者。雜集瑜伽二論皆

有斷不斷義。雜集具約種子現行說斷不斷。

瑜伽就種剎那相續說斷不斷。各據義明不

相乖越。故不斷義兩文同也。

正見相應能對治心者。正見即是八聖道中

正見支也。能對治心即是正體智。以此正見

是後得智而能分別見道所證故。與能治心

相應也。即此後智正見相應正體無漏。是即

名為能治心也。

於現在無隨眠等者。謂顯三時皆無斷義。以

一切法於念念中從眾緣生無自性故。剎那

必滅無作用故。於現在世暫有即無隨眠不