大乘入道次第開決

離一切煩惱麁重。便得自身適悅樂也。現法

即是現生義故。

常樂宣說可意等者。等即等取諦語法語引

義利語。諸如是等一切愛語略有三種。

命進問安者。瑜伽論中先明問安後方命進。

故彼文云。或問安穩吉祥。或問諸界調適。或

問晝夜怡樂。或命前進善來。據實道理先合

命進後方問安。瑜伽及乃據西方語故。

圓滿殊勝微妙法教者。瑜伽但有圓滿法教。

此中更加殊勝微妙。依於上下別文而說。字

義具足故名圓滿。令得出離故言殊勝。能契

真理故謂微妙。此則通謂三乘教也。

但化彼行何假身同等者。此問意者。菩薩所

化通乎三乘。但可說法化二乘人。豈要同行

二乘行也。不爾便是和光同塵。便與涅槃經

文違背。答之意云。菩薩為化他令行故。縱二

乘行亦須示行。自嫌不行人不學故。故法花

云。內祕菩薩行外現是聲聞。雖少欲知足而

實淨佛道。涅槃但和其光而不同塵。此義故

不乖於理也。

若於是義於是等者。義謂境義即是起行。所

依道理境界之處。如修念佛三昧之行。必有

所依佛功德境。故境即是起行之處。善根乃

是所起之行。

能離不善防護受持等者。能離不善謂即是

戒。此能防護諸惡不善。於此防護諸惡不善。

淨戒法中常受持也。七眾謂即近圓男近圓

女正學眾求寂女近事男近事女。若兼近住

即為八眾。以非常時但日夜戒。是故經論但