大乘入道次第開決

避一異俱過雙說非一異。此總意云。相見二

分實從因生。是依他性。依此二分妄執定實

有無四句一異四句。二相方名遍計所執。非

謂緣生相見二分亦名遍計所執性也。

成即成就非生滅義者。以非生滅釋成就義。

行相難見今應廣釋。然此真如名圓成者。由

具三義簡三種法。故唯識論第八卷云。顯此

遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。一者周

遍。此簡自相。色等諸法各守自相既不周遍

故非圓滿。二者常住。此簡共相。苦無常等雖

有遍義。不成常住故非成就。三非虛謬。此簡

妄執虛空我等雖說遍常。是妄所執故非真

實。於中第二空無我等生滅共相不成常義。

既非生滅成就常義。故不生滅釋常義也。

究竟能斷煩惱染法成就此能者。謂諸無漏

究竟能斷煩惱染法。而成就此緣功能也。

有為總攝一切等者。如中邊云。圓成實性總

有二種。無為有為有差別故。無為總攝真如

涅槃。無變異故名圓成實。有為總攝一切聖

道。於境無倒亦圓成實。一切聖道謂三乘者

所有聖智。皆於證境無顛倒故。

何故瑜伽但以等者。言五法者。相名分別正

智如如。若准唯識瑜伽本文。皆云真如。若依

楞伽金光明經。即云如如。釋此五法諸教不

同。是故唯識數般解釋。今者且依瑜伽釋云。

心似所詮說名為相。似能詮現施設為名。以

能變心名為分別。無漏心等名為正智。心等

實性名曰真如。前二緣生依他起攝。第五真

性圓成實收。遍計所執不攝五事。既說正智