大乘入道次第開決

相。

有無紛亂人法等者。阿含說有。般若談空。涅

槃我人。花嚴心法。紛紜糺亂。人法交雜。驅疑

惑迷生使無直道。幻失本居名為弱喪。既無

定趣何路歸方。

若存乎法我等者。若如花嚴涅槃二經存乎

法我。則外道教同於內宗。足可依據。若如般

若觸類皆空。修行之典徒欲修習。言日親者。

即謂佛教。依而修行日親道故。未詳本意。且

述愚情。後有智者改而正也。

鉾楯斯存物疑那遣者。上莫侯反。矟之類也。

說文云。鉾長二丈建於兵車也。下食允反。欄

㩜之類。從日㩜橫日楯。此亦兵車欄障之類

也。古人有賣二物於市。極誇語於人言。鉾利

而楯堅。或有質曰。以子之鉾擊子之楯如何。

其人自知語違。遂默而無對。今此乖違亦存

鉾楯之義也。未詳所出。知者敘之。

諸蘊自相者。色變現為相。受領納為相。想取

像為相。行造作為相。識了別為相。相者即是

自體義。故雜集論中廣以多門宣說蘊等。此

別蘊自相也。

生相滅相永斷等者。未見本釋。且敘一解。從

緣起故名生即緣盡故名滅。因亡名永斷。果

喪名遍知。謂從煩惱而起諸業故。故有諸蘊。

名蘊生相。若業煩惱因緣滅時。則諸蘊謝。名

蘊滅相。既知苦蘊從業惑生。永斷其因名永

斷相。由因斷故遍知三界諸蘊不生。名遍知

相。由修念住正斷等故。而得永斷遍知等智。

故念住等未生令生生已等也。此等皆是二