大乘入道次第開決

而屬依他。唯說真如圓成實攝。寧言無漏亦

成實耶。

漏無漏門但是等者。所言漏者染污漏泄連

注流散不絕之義。故舊經論譯為有流。然釋

此漏有其二種。一者性漏。此有三種。一者欲

漏。二者有漏。三無明漏。雜集第七釋此義之。

依外門流注故名欲漏。依內門流注故立有

漏。依彼二所依門流注故立無明漏。謂諸現

惑令心連注流散不絕是漏義故。若俱舍等

諸論所說。有身見等諸煩惱中立漏名相。自

體令他心心所等染漏泄故。故以一切現行

煩惱為漏自性。二者有漏。此為五種。一五色

根。二五塵境。三惡心品。四善心品。五無記

心。此等皆與自身現惑俱時相資境故名有

漏。故唯識論第五卷云。然諸有漏由與自身

現行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏。自

身煩惱即簡他身。要自煩惱成自有漏。非由

他惑成有漏故。現行煩惱即簡惑種。有學聖

者雖惑種隨。而諸聖道不成漏故。俱生俱滅

簡色未惑。非前後惑能成現漏。已成未生不

俱有故。互相增益簡無漏種。雖與五法俱生

俱滅。不相資益性相壞故。由此返顯自身所

有現行煩惱與前五法俱生俱滅。其性同故。

互相資益方成有漏。此則五法非本性漏。有

彼漏故名為有漏。此能熏成有漏法種。種復

能生有漏現行。故無始來有漏成立。若爾世

間信等善品應非有漏。無現惑故。答。雖意識

中現惑不起。而末那識諸識常生。此與諸識

既非定異。能污信等亦成有漏。若爾末那初