大乘入道次第開決

體不相離。是見分等內所慮託。應知彼是親

所緣緣。若與能緣體雖相離。為質能起內所

慮託。應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆

有。離內所慮託必不生故。疏所緣緣能緣或

有。離外所慮託亦得生故。四增上緣。謂若有

法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三緣

亦得增上。而今第四除彼取餘。為顯諸緣有

差別故。今此所言通外境者。非第三中疏所

緣也。以疏所緣亦不離識。不可說為心外境

故。但說妄情及諸妄執所計實境說為外耳。

是故得之外無內有。若疏所緣外亦有故。若

爾外執亦稱實智。如何說是虛妄執也。答。眼

等取境但是現量。不能分別強執為外。後意

分別強生外相。故說虛妄為不稱實。了知假

有實無。觀此義主所釋意云。了知假有實無。

是尋思智。由此為因所得決定行智。名如實

智。尋攝論意與此不同。推求假有實無行見。

說名尋思。了知假有實無行見。名如實智。是

故了知假有實無非尋思智。本釋既爾。且依

而解決定行者。謂如實智即作假有實無決

定行解也。

壞證微妙淨相法者。謂若能斷雜染相法。便

能證得妙淨相法。淨相法者即是真如。相者

即是體相義故。由不能斷雜染法故。正智壞

滅不證真如。故云壞證淨相法也。

懈怠住法動法等者。謂懈怠者於所住法於

所動法。堅固守護都無失壞。即前所說雜染

相法。名所住法。是可破壞。不安穩故。名為動

法。常與雜染不相捨離。故懈怠者深可愍也。