阿毘曇毘婆沙論

俱得自在，故作此論。復有說者，如聲論家欲

令字是色法、字體是聲、聲是色陰所攝。為斷

如是意故，作如是說：字是心不相應行，行陰

所攝。復有說者，此名身、句身、味身，能照煩惱

出要法。所以者何？若稱煩惱名，當知此法是

煩惱；若稱出要名，當知此法是出要。以名身、

句身、味身能顯照煩惱出要法故，而作此論。

復有說者，以覺知名句味等法故，有三種菩

提差別。其事云何？答曰：若增上慧覺知名等

法，是名為佛；若以中慧，名辟支佛；若以下

慧，名曰聲聞。復有說者，以覺知名等法故，名

佛一人為無量說法者。復有說者，若不能觀

察名句味身，生大過患；若能觀察，生大善利。

其事云何？若不能觀察名句味身，則煩惱惡

行之河常流不絕。如罵琉璃太子言：婢子何

以昇釋種堂。彼以不能觀察四五字故，與百

千眾生墮惡道中。彼若能觀察四五字者，如

山等惡行亦能堪忍。以不觀察故，有如是

折減。問曰：行者得他罵時，云何觀察名身

等令恚心不生？答曰：或有說者，阿拘盧奢

秦言是罵，拘盧奢秦言喚聲。行者作如是念：

我今不應念是阿字。所以者何？若有阿字是

名為罵，若無阿字名曰喚聲。若我不念是阿

字者，使他人終日竟夜常作喚聲，於我何為

生瞋恚心。復有說者，行者作如是念：若以如

是等字罵我，於此方是卑陋語、於他方是嘆

美語。我若於此方卑陋語中生於憂苦、於異

方語生喜樂者，我則常憂常苦、常喜常樂。誰

有苦人與我等者？以是事故，不生恚心。復有