阿毘曇毘婆沙論

應說三解脫門，說四諦、五陰、六聖明分想、七

覺分、八道分、九次第定、十種無學法。如來十

力應有十種名說法，無第十一第十二。無第

十一者，無第十一力。無第十二者，遮十力所

不攝法。

即彼經說：應以四事察人，是長老為可與

語、為不可與語？云何為四？一、不住是處非處；

二、不住智論；三、不住分別；四、不住道迹。問曰：

如此四事有何差別？答曰：或有說者，不住是

處非處者，不如實知是處非處。不住智論者，

不如實知智與不智。不住分別者，不如實知

世諦第一義諦。不住道迹者，不如實知此身

集道迹、不如實知此身滅道迹。復有說者，不

住是處非處者，如眼色能生眼識，乃至意法

能生意識，名為是處。不如實知者，名為不住。

不住智論者，不如實知十智。不住分別者，不

如實知了義不了義經。不住道迹者，不如實

知四種道迹。復有說者，不住是處非處者，不

能自定所說是處非處。不住智論者，不能堪

忍分別前後問答。不住分別者，不如實知詭

誑真實。不住道迹者，他如法問心不悅可。復

有說者，不住是處非處者，不別有無。不住智

論者，不解智人論。不住分別者，不知假設無

有是處之言。不住道迹者，無有隨應覺意。復

有說者，不住是處非處者，於所言論不別自

義他義。不住智論者，於先所聞執著不捨，後

所聞義不能觀察。不住分別者，他說正義，心

生疑慮，如人見蘇謂是米飯。不住道迹者，不

識他人所說次第，以前為中、以中為後。復有