阿毘曇毘婆沙論

丘說法，令八萬諸天得道。如頻婆娑羅王迎

佛，令八萬人天得道。如帝釋問佛，亦有八萬

諸天得道。放捨者，如犢子性梵志等，諸應以

呵責教化者，若不呵責則不受化。以是故，佛

世尊呵責弟子。如阿闍梨向近住弟子，和上

向同住弟子以苦切語而呵責之，而彼和上

阿闍梨非是惡心，但以不順法故而呵責之。

如父母見子為非法事，欲擁護故，以苦切言

而呵責之。而彼父母無有惡心。若當諸子為

非法事，而彼父母生苦惱心，欲制諸子為非

法事，以苦切語而呵責之。佛亦如是，不以惡

心，若當應以呵責受化而不呵責，彼人畢竟

無有調伏，是故世尊而呵責之。復有說者，

佛大悲心重，於一切時常作是念：以何方便

能饒益眾生？若如來不呵責提婆達多者，諸

餘比丘隨從者眾，復當數數觸嬈世尊。若當

向無比女，不言如是盛屎尿器，彼女欲心

無由得息。若當不罵菴婆羅吒言是婢子者，

彼人無由能破憍慢。若不罵其師弗迦羅婆

羅者，亦無由能破憍慢。如是等為增益功德

故，亦呵責餘人。復次以二事故呵責餘人：一、

善根不熟者，以呵責故令善根熟；二、善根雖

熟不作方便，以呵責故令生方便得於道果。

問曰：以何義故言癡人耶？為以從癡生故言

是癡人、為以現行癡故言是癡人？若從癡生

者，阿羅漢亦是癡人。何以故？阿羅漢身從癡

生故。若以現行故言癡人者，唯阿羅漢得言

不癡。所以者何？阿羅漢不現行癡故。若然者，

此經云何通？如說：癡人遠去，莫我前住。評曰：