阿毘曇毘婆沙論

善於文義，於文義有力、於法無礙、於義無礙。

法無礙果、義無礙果當知亦如是。復次欲現

己知見不錯亂故。若人知見錯亂，所造經論

亦復錯亂，不能善立章門乃至品名。若人知

見不錯亂者，所造經論亦不錯亂，善立於章

乃至品名。是故欲顯己知見不錯亂故，先立

於章後作於門。

問曰：以何等故，彼尊者作經，先立三結為

章，後乃至九十八使。答曰：彼作經者有如是

欲、如是意，隨其欲意造作此論亦不違法相，

是故先立三結為章，後乃至九十八使。尊者

波奢說曰：雖一切處生疑，然不違法相。若先

說三不善根、後乃至九十八使，亦有此疑。復

次阿毘曇應以相求，不應以次第求，前說後

說俱無有過。復次亦可隨義說其次第，所以

先立三結為章，後乃至九十八使。若一一阿

毘曇求其次第，則經文煩亂，誰能具足受持

阿毘曇煩亂文者？復次為增法故，先說三結，

後說四五六七九至九十八使。復次為說煩

惱樹次第增長法故，先說三結，後說四五六

七九至九十八使。復次欲次第說得四沙門

果故。若斷三結得須陀洹果，不盡斷三不善

根及欲漏；得斯陀含果，盡斷；得阿那含果，永

斷有漏無明漏；得阿羅漢果，餘流扼縛取蓋、

下分結、上分結、見身愛結使等，皆是有漏差

別。廣分別漏，是故欲說次第得四沙門果故，

先立三結為章，後乃至九十八使。

三結：身見、戒取、疑。問曰：此三結體性是何？答

曰：體性有二十一種。身見，三界見苦所斷，有