阿毘曇毘婆沙論

有說者，此是如來有餘說，略言要言為受化

者作如是說。復次為人故、為時眾故、為受化

者故、為法器故。所以者何？諸佛說法，盡為

受化者智有深淺，亦觀其心及與結使。其

心者，所謂善根。結使者，謂諸煩惱。觀察其

心及煩惱已，隨其煩惱說對治法。亦不說少，

若說少者則不能除煩惱之病；亦不說多，若

說多者則是如來無利之說。譬如醫師治病，

先觀其病及病所因，然後投其對治之藥。亦

不少投，若少投者其病不愈；亦不多投，若多

投者唐捐其功，隨其所應而投其藥；彼亦如

是。復次若略說，斷三結名須陀洹；若廣說，則

斷八十八使及無量苦名須陀洹。如略說廣

說，不分別分別、頓說次第說亦如是。復次為

利根者說斷三結名須陀洹，為鈍根者說斷

八十八結及無量苦名須陀洹。如利根鈍根，

因力緣力、內力外力、依內思惟力依外說力、

揵智遲智，說亦如是。復次欲說易行法以

誘進受化者，如牽他手令其起故。此中應說

跋耆子喻。曾聞有跋耆子於佛法出家，是時

已制二百五十戒，令族姓子隨其所樂而履

行之。彼人聞已生憂慮心：誰能守護如此諸

戒？便詣佛所，頭面禮足而白佛言：世尊制

二百五十戒，令族姓子隨其所樂而奉行之。

我今不堪守護此戒。

爾時世尊示親善相而不呵責，以軟美言而

慰喻之：善哉善哉！跋耆子！汝能善學三戒不

耶？謂善學戒、善學心、善學慧。彼人聞已生

大歡喜，作如是言：我能善學此三種戒。學三