阿毘曇毘婆沙論

陀洹果故，彼人名須陀洹。因法為名，猶如藥

水以藥為名，酥瓶油瓶亦復如是。問曰：何

故名須陀洹？答曰：須陀名聖道流、洹名為入，

入聖道流故名須陀洹。問曰：若然者，斯陀含、

阿那含、阿羅漢亦名須陀洹。所以者何？亦入

聖道流故。答曰：此初受名，初得道故；餘果名

者各自有義。

不墮惡趣者，不墮三惡趣。問曰：如斯陀含、阿

那含、阿羅漢亦不墮惡趣，何故獨說須陀洹

不墮惡趣耶？答曰：亦應說而不說者，當知此

說有餘。復次沙門果各自有義。如須陀洹，

不墮惡趣勝故，說不墮惡趣。斯陀含，一往來

勝故，名一往來。阿那含，不還欲界勝故，名不

還。阿羅漢，更不受有勝故，名更不受有。以沙

門果各自有義故，隨義立名。問曰：凡夫人亦

有不墮惡趣者，何以不說？答曰：應說而不說

者，當知此說有餘。復次凡夫人或墮惡趣、

或不墮惡趣，是以不說；聖人必定不墮惡趣，

是故說之。

決定者，住正決定聚故名決定。須陀洹義，應

言決定般涅槃。所以者何？有般涅槃因緣故。

譬如坏器，於三重屋上投之於地，未至地頃，

當言必破；彼亦如是。

入究竟道者，盡智、無生智名道。彼人有如是

欲、如是期心、如是可、如是樂、如是意，近轉近

彼道故，言入究竟道。唯受七有者。問曰：應

受十四有、若二十八有。若以本有而言，人中

有七、天中有七，應有十四。若以本有、中有而

言，天中本有有七、中有有七，人中本有有七、