阿毘曇毘婆沙論

怨對法，恚不善根、癡不善根是不恚不癡善

根近怨對法。復次以此三法是功德怨家。功

德者，謂三善根。復次以此三不善根於一切

不善法作因、作根、作主、作本所作、作勢力、作

緣、作增益、作集、作起處。作因者，猶如種子。作

根者，令堅牢。餘隨相說。復次此三不善根，能

持不善法，能使來、能生、能養、能增故。復次以

此三不善根，離欲界欲時多作留難、作障礙，

如守門者不令人入。復次以此三不善根，五

種斷、通六識身、是使性、能起身口業、斷善

根時有牢強方便。五種斷者，見苦斷種乃至

修道斷種。通六識身者，與眼識相應乃至意

識相應。使性者，貪是欲愛使、恚是瞋恚使、癡

是無明使。能起身口業者，貪起從貪生身

口業，恚起從恚生身口業，癡起從癡生身口

業。斷善根時牢強方便者，如《施設經》說：斷善

根時，云何而斷？以何事斷？答言：猶如有一，貪

欲偏重、瞋恚偏重、愚癡偏重者，能斷善根。所

以說五種斷者，欲除五見及疑。所以說通六

識身者，欲除慢。所以說使性者，欲除諸纏。問

曰：如邪見能斷善根，何故不立不善根？答曰：

不善根斷善根時，作方便時勢勝，事成時亦

勝。一切善不善法，方便時勢用難，事成時勢

用易。曾聞菩薩見世間生老病死苦，初發不

退轉無上道心。從此以後，於三阿僧祇劫，此

心不住不退，無能留難障礙之者。此心甚難，

非得盡智時三界善根於未來修者。邪見成

時勢用勝，非方便時勝，是故不立不善根。復

次若法斷善根時，能生不善法、助生不善法