阿毘曇毘婆沙論

疑，當知已說非見性者。如見性非見性，視不

視、轉行不轉行、求不求、轉其心不轉其心，當

知亦如是。復次見道所斷結，或不善、或無記。

若說戒取、疑，當知已說不善。若說身見，當知

已說無記。如不善、無記，有報、無報，生一果、二

果，無慚無愧相應、無慚無愧不相應，當知亦

如是。復次見道所斷結有二種，或性欣踊、或

性憂慼。若說身見，當知已說欣踊者。若說戒

取、疑，當知已說憂慼者。復次此三結壞三種

身：身見壞戒身，戒取壞定身，疑壞慧身。復

次此三結能壞八正道：身見壞正語、正業、正

命，戒取壞正念、正定，疑壞正見、正覺、正方便。

復次欲令疑者得決定故。世人多深著我我

所、深著吉不吉、深懷猶豫。佛言：若眾生行如

是法者，不名須陀洹；若不行如是法者，名須

陀洹。問曰：為得初道名須陀洹、為得初果名

須陀洹？若得初道名須陀洹者，第八人應是

須陀洹。第八人者名堅信、堅法。所以者何？彼

得初道故。若得初果名須陀洹者，若離多分

欲、若離欲界欲得正決定道比智時，應是須

陀洹。所以者何？初得果故。答曰：或有說者，

初得道故名須陀洹。問曰：若然者，第八人應

是須陀洹。所以者何？以初得道故。答曰：初得

道故名須陀洹，彼所得道必緣於道者，是

須陀洹。第八人雖初得道，緣於苦故不名須

陀洹。復次初得道故名須陀洹，彼道要是道

比智果所攝道，是須陀洹。復次初得道故名

須陀洹，彼道要有三事：一、得未曾得道；二、捨

曾得道；三、斷結同一味。得未曾得道者，謂修