阿毘曇毘婆沙論

佛住仙人山中，本是聲聞。

天上人中者，天來人中、人住天中。猶如世

人從林至園中、從園至林中，彼亦如是。生者，

生中有、本有中。

得盡苦際者。問曰：苦際為在苦中、為在苦外？

若在苦中，不應言苦際。若在苦外，世間現喻

云何通？猶如金籌，初亦是金、中亦是金、後亦

是金。苦亦如是，初亦是苦、中亦是苦、後亦是

苦。何者是苦際耶？答曰：或有說者，阿羅漢最

後陰是苦際。或有說者，滅盡涅槃是苦際。若

作是說：阿羅漢最後陰是苦際者，不應言苦

際。所以者何？體盡是苦故。答曰：以是事故，

應言苦際。所以者何？更不生苦，更不與苦相

續，更不造苦因，是故名苦際。若作是說：滅盡

涅槃是苦際者，世間金籌現喻云何通？答曰：

此不必須通。所以者何？此非修多羅、毘尼、阿

毘曇，不可以世間現喻難賢聖法。所以者何？

賢聖法異、世間法異。

三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。問

曰：三不善根體性是何？答曰：有十五種。貪不

善根，欲界五行所斷愛，通六識身。恚不善根，

五行所斷恚，通六識身。癡不善根，欲界全四

種所斷無明。四種者，謂集、滅、道、修道。苦諦所

斷種當分別。苦諦斷無明有十種，謂與五見、

愛、恚、慢、疑相應及不共法八，是不善根。二非

不善根，謂欲界身見、邊見相應者。問曰：因是

根義。身見、邊見相應無明，是一切不善法因，

何故不名根耶？答曰：若法體是不善，為一切

不善法作因者立根。身見、邊見相應無明雖