阿毘曇毘婆沙論

故，唯受七有。七生處者，謂人、六欲天是須

陀洹生處，而於中生。復次彼於七有中滿修

七種道、永斷七使，以如是事故，唯受七有，

不增不減。如是諸具受七有須陀洹，天上

七有、人中七有者，然須陀洹各有差別，或有

天七人六、天六人五、天五人四、天四人三、天

三人二、天二人一，或有人七天六乃至人二

天一，說亦如是。此中唯說具七有者故，說

須陀洹受於七有。問曰：具受七有須陀洹，為

在天上、為在人中受第七有耶？答曰：或有說

者，於此生中得須陀洹，即數此生為七。或有

說，不在七數者、若如數者，此說人中得道，天

上滿七，於彼般涅槃。若天上得果，人中滿七，

即般涅槃。若不數者，人中得果，還於人中滿

七有，即般涅槃。天中得果，還於天中滿七有，

即般涅槃。評曰：不應數初得道生在七有中。

所以者何？彼生中有時，是凡夫非是聖人。

若數者唯有二十七有，非二十八。若唯二

十七有，則違《施設經》。如說：須陀洹經二十八

生必盡苦際。欲令無如是過故，不說初得道

生在七有中。問曰：受七有須陀洹，於前六生

中，為起聖道現在前不耶？答曰：或有說者，不

起。若當起者，應般涅槃。或有說者，起現在

前。問曰：若然者，何故不般涅槃？答曰：以業

力故不般涅槃。問曰：若滿第七有時世無

佛，在家而得阿羅漢耶？答曰：或有說者，不得。

雖無佛法，於餘法中要當出家受其法服，然

後乃得。或有說者，在家亦得。得已不住於家，

於餘法出家受其法服。如是比有五百辟支