阿毘曇毘婆沙論

次欲令身柔軟不害前緣，恚令身麁強能害

前緣。云何欲令身柔軟？答曰：欲心現在前時，

自身柔軟。云何不害前緣？答曰：若於前人生

愛心者，晝夜觀之無有厭足。云何恚心令身

麁強？答曰：恚心現在前時，令自身麁強。云何

能害前緣？答曰：若於前人生恚心者，乃至不

欲以眼視之。

此三不善根，是五種斷、通六識身。何故五種

斷？若當見道斷非修道斷者，修道所斷心便

為無根。若當修道所斷非見道斷者，見道所

斷心便為無根。何故通六識身？若在意地不

在五識身者，此五識心便為無根。若在五識

身不在意地者，此意地心便為無根。一切不

善心以此為根。與不善欲俱心有二種根，

謂貪及相應無明。恚俱亦如是。癡俱心及餘

煩惱俱心有一根，有一根謂無明也。

問曰：根有多名，或說身見是根、或說世尊是

根、或說欲是根、或說不放逸是根、或說自體

是根。此諸根名，有何差別？答曰：身見是根

者，以是見計我我所，便生諸見。世尊是根

者，以所說故。雖此煩惱出要縛解、增長寂滅，

如是等法皆從佛出，是故為根。欲是根者，以

能集善法故。所以者何？若有欲心能集善法，

若無欲心不能集善法，是故以欲為根。不放

逸是根者，以能守護善法。若放逸者不能守

護善法，若不放逸則能守護善法，是故不放

逸為根。自體是根者，以自體不捨自性，是故

自體為根。問曰：若然者，無為法亦是自體根。

所以者何？不捨自性故。答曰：若以此義不捨