阿毘曇毘婆沙論

縛、使、垢、纏，是名有漏。云何無明漏？答言：三界

無知是名無明漏。無明漏是三界無知，如是

說者好。若作是說：云何無明漏？答言：緣三界

無知。作是說者，則不攝無漏緣使。所以者何？

無漏緣使不緣在三界法。問曰：身口惡行，為

是煩惱、為非煩惱？若是煩惱，此中何故不說？

若非煩惱，《識身經》說云何通？如說：身口惡行，

是不善法結，非使、非縛，是煩惱，非纏，應捨、應

斷、應知，能生苦報故。或有作是答者：是煩惱

體。若然者，《識身經》說善通，此中何以不說？答

曰：應說身口惡行在欲漏中。欲漏有四十三

種。而不說者有何意耶？答曰：若法體是煩惱，

體亦是纏，說在欲漏中。身口惡行雖是煩惱，

而體非纏，是故不說在欲漏中。復有說者，身

口惡行，體非煩惱，是以不說在欲漏中。問曰：

若然者，《識身經》說云何通？答曰：《識身經》文應

如是說：身口惡行是不善，非結、非縛、非使、非

煩惱、非纏，應捨、應斷、應知，生苦報故。而不說

者有何意耶？答曰：身口惡行雖非煩惱，為煩

惱所惱故說是煩惱。問曰：若非煩惱，為煩惱

所惱說是煩惱者，非結為結所繫，何故不說

是結？非縛為縛所縛，何故不說是縛？非使

為使所使，何故不說是使？非纏為纏所纏，何

故不說是纏耶？答曰：應說而不說者，當知此

說有餘。復次欲現種種說、種種文。若以種種

說、種種文莊嚴於義，義則易解。復次為現二

種門、二種略、二種始入、二種炬、二種相貌、二種

文影、二種俱通故。如非煩惱為煩惱所惱說

是煩惱，非結為結所繫說是結，乃至非纏為