阿毘曇毘婆沙論

依恚。佷使垢依見取。誑使垢、高使垢依愛。諂

使垢依五見。無明生如是等諸煩惱，是故說

在前、普遍見，從阿毘地獄上至有頂，於中

盡有。通一切處者，不以一剎那頃能為一切

五行作因緣，一切五行所斷使。一切五行所

斷，以通一切處故。一切遍中，他地一切遍中、

緣有漏中、緣無漏中、緣有為中、緣無為中，如

是等處皆有，與一切煩惱共俱共合。如油在

麻中、膩在摶中。以無明在前、普遍通一切處，

是故三界無明立無明漏。

佛經說：以不正思惟，未生欲漏令生、已生欲

漏令增廣。有漏、無明漏亦如是。問曰：有爾

所煩惱生，即爾所煩惱滅。所以者何？前後不

俱生故。云何欲漏生而得增廣？答曰：以下

中上故說名增廣。下煩惱為中作緣，中為

上作緣，以下中上作緣故名增廣。復次與

次第緣故名為增廣。若前煩惱未生，則不

與後煩惱作次第緣；若生者作緣。復次若前

煩惱未生，則不與後煩惱作相似因、一切遍

因；若生者，作相似因、一切遍因。復次若煩

惱未生，則不能與果取果；若生則能取果與

果。尊者和須蜜說曰：佛經說不正思惟故便

生欲漏，已生欲漏能令增廣。有漏無明漏亦

如是。問曰：此煩惱為多不耶？答言：不多。煩

惱未生而生、已生復生，故名增廣。復次煩惱

不多，說名增廣。未來有煩惱生已生，不更名

未來，故名增廣。復次煩惱不多說名增廣，以

數數生故。若一煩惱生，不正思惟、不依對治，

則二生三生乃至百生千生。復次煩惱不多