阿毘曇毘婆沙論

中立見取，漏中何故不立見漏？尊者波奢說

曰：佛決定知法相亦知勢用，餘人所不知。若

法堪能別立者便別立之，若法合集堪能立

者便合集立之。復次諸見輕躁、所行猛利，不

住一處。留住義是漏義，與諸愚鈍久住煩惱

合故立漏；諸見隨順漂義，立在流中。漂諸

眾生墮在諸界諸趣諸生生死中，是故別立

見流。猶如一車駕以二牛，性俱躁疾，其車必

破。若一遲一疾，則相持御，其車不破；彼亦

如是。復次此諸見，其性躁動，隨順離欲法，

不隨順留住法。留住義是漏義，與諸愚鈍久

住煩惱合故立漏，隨順漂義故立流。問曰：

若諸見性躁動，隨順離欲法，何故立見流耶？

答曰：為外道故。諸外道伺求諸見，於生死

中而轉覆沒。譬如老象墮泥，若欲動身求

出，轉復覆沒：彼亦如是。毘婆闍婆提立諸見

為見漏，說有四漏，謂欲漏、有漏、見漏、無明漏。

如我等欲流，彼為欲漏。乃至我等無明漏，

是彼無明漏。彼雖作是說，亦不須問、亦不須

答。

四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。如說流，扼亦如

是，體無有異而義有異。漂義是流義、繫義是

扼義。眾生為流所漂、為扼所繫，負生死車。如

牛以靷繫扼鞅，以杖捶之，然後挽車。彼亦如

是，是故諸經論中說流，後次說扼。

四取：欲取、見取、戒取、我語取。問曰：四取體性

是何？答曰：有百八種。欲取有三十四種：愛有

五種，恚有五種，慢有五種，無明有五種，疑有

四種，纏有十種。見取有三十種：欲界有十