阿毘曇毘婆沙論

纏所纏說是纏。如非結為結所繫不說是結，

乃至非纏為纏所纏不說是纏，如是非煩惱

為煩惱所惱應說非煩惱，是故現二種門，乃

至現二種俱通。此是漏體，乃至廣說。

已說體性所以，今當說何故名漏。漏是何義？

答曰：留住義是漏義、浸漬義是漏義、流出義

是漏義、持義是漏義、在內義是漏義、醉義

是漏義、放逸義是漏義。留住義是漏義者，誰

令眾生留住欲色無色界耶？答曰：漏也。浸漬

義是漏義者，如於糟中浸漬種子其牙便

生，如是眾生以業種子浸漬煩惱糟中，便

生未來有牙。流出義是漏義者，如泉出水、乳

房出乳，如是眾生於六入門流出諸漏。持義

是漏義者，如人為他人所持，則不能隨意遊

行四方。如是眾生為煩惱所持，於諸界諸趣

諸生生死法中不能自出。在內義是漏義者，

如人鬼在身內故，不應說而說、不應作而作、

不應取而取、不應觸而觸。眾生亦爾，煩惱鬼

在內，不應說而說、不應作而作、不應觸而觸。

醉義是漏義者，如人飲根莖枝葉花菓等酒，

則便醉亂無所覺知。眾生亦爾，飲煩惱酒，便

無所知。放逸義亦如是。是故留住義是漏義，

乃至放逸義是漏義。聲論者說曰：漏名阿羅

婆，阿亦言分齊、羅婆亦言漏。如說：天雨分

齊至婆吒梨城，布施分齊至旃陀羅，如是

有漏分齊至於有頂。問曰：若留住義是漏義

者，業亦令眾生留住生死。如說：二因二緣而

有生死亦令增長，謂業、煩惱。業與煩惱為生

死種子，是以生死難斷難壞而不滅沒。若人