阿毘曇毘婆沙論

或八歲或十歲得阿羅漢，從是已後百年壽

中煩惱永斷，以業力故留住生死。何故唯

說煩惱是漏，不說業耶？答曰：以煩惱是業根，

不可不斷煩惱而捨於業，是故說煩惱為漏

不說於業。復次煩惱能造業，猶能生報。如以

濕泥團打於壁上，以濕故著，乾猶不墮，是濕

時力。如是眾生有煩惱故造業，煩惱雖斷，業

猶生報。復次業是壞法，業或令眾生留住生

死，業或為生死而作對治。煩惱非是壞法，但

為眾生作留住法。復次煩惱盡故能得涅槃，

不必業盡。阿羅漢業，其猶如山，然更不受有，

於無餘涅槃界而般涅槃。以是等諸因緣故，

說煩惱是漏，不說於業。

問曰：何故欲界諸煩惱，除無明，立欲漏；色無

色界諸煩惱，除無明，立有漏無明、立無明漏

耶？答曰：先作是說：留住義是漏義。欲界眾

生所以留住欲界者，以期心於欲、憙樂於欲、

染著於欲、專求於欲。以是事故，欲界諸煩惱，

除無明，立欲漏。色無色界眾生所以留住色

無色界者，以期心於有，乃至專求於有。以是

事故，色無色界諸煩惱，除無明，立有漏。欲

界眾生所以留住，以無明故；色無色界眾生

所以留住，以無明故，是故三界無明立無明

漏。復次欲界雖有，然眾生多求於欲。以多求

欲故，欲界諸煩惱，除無明，立欲漏。色無色

界無有欲，然彼眾生多求於有。以多求有

故，色無色界諸煩惱，除無明，立有漏。諸求欲、

求有皆因無明，以是事故，三界無明立無明

漏。復次若界有成有壞，是界煩惱，除無明，立