阿毘曇毘婆沙論

「作惡不即熟，如薩遮投乳，

不即燒愚小，猶如灰底火。」

有草名薩遮，若磨為散、投之乳中，即便成

酪；因果不爾。云何爾耶？答曰：如灰底火，初

蹈不熱，久住乃熱。如是不善業，因時生喜樂，

變成果時生諸惡趣陰界入。若以他法報俱

言有報者，無漏聖道亦與他法報俱，應言有

報。答曰：應作是說：與自法報俱故言有報。問

曰：若然者，云何因果不並耶？亦違偈說。答曰：

俱有二種：一者有俱、二者並俱。有俱者，有因

有果、有緣有報是也。有因有果者，如百億劫

前造因雖滅，為後生法作因。此法於因雖遠，

而名有因；彼法於果雖遠，而名有果。有緣者，

如日月去此四千由旬，眼若緣者便生眼識。

境界雖遠而生眼識，名之有緣。有報者，百億

劫前所造業雖滅，於今身生報。彼業於此報

雖遠，而言有報。並俱者，如有覺有觀、有喜有

用。有覺者，覺相應法。有觀者，觀相應法。有喜

者，喜根相應法。有用者，作觀相應法。此中以

有俱而作論，不以並俱。復次俱有二種：一有

俱、二不相離俱。有俱者，如說有因乃至有報。

不相離俱者，如說有覺乃至有用。此中以有

俱而作論，不說不相離俱。復有三種俱：有

近俱、有遠俱、有近遠俱。近俱者，如說有覺乃

至有用。遠俱者，如說有因乃至有報。近遠俱

者，如說有漏、有使、有緣、有體。有漏者有漏法、

或與漏相應、或與漏作所緣相應，作緣俱是

有漏。如有漏，有使亦爾。有緣者，緣有近有遠，

近緣遠緣俱是有緣。如有緣者，體亦爾。此中