阿毘曇毘婆沙論

對治。是故欲止他義、欲顯己義，亦說法相相

應義故，而作此論。假使莫止他義、莫顯己義，

但欲說法相應義故而作此論，此三結幾

見道斷、幾修道斷？見道在前有二種，身見在

前有二種，或見道斷、或見道修道斷。問曰：在

前是何義？答曰：立分義、先答義是在前義。

立分義者，先立見道所斷分，後立不定。先答

義者，先答見道所斷，後答不定。云何見道斷？

若身見是非想非非想處繫，若堅信堅法，以

苦忍斷。身見在欲界乃至非想非非想處，可

得以世俗道斷欲界身見，乃至無所有處；於

非想非非想處，世俗道便住，更無勢用，而還

起見道現在前，斷非想非非想處身見。若說

身見則定體，若說非想非非想處繫則定地，

若說堅信堅法則定人，若說苦忍則定對治，

若說斷則定己作事。此則說身見，是不共對

治、決定對治，聖人能斷、凡夫不能，用無漏

道、不用世俗道，唯用見道、不用修道，以忍、

不用智。此中則說如是身見。餘身見，若凡夫

斷、以修道斷，世尊弟子以見道斷，何者是餘

身見？欲界乃至無所有處，若凡夫人以修道

斷、聖人以見道斷，凡夫人以世俗道斷、聖人

以無漏道斷，凡夫人以智斷、聖人以忍斷，凡

夫人九種身見作九時斷、聖人九種身見作

一時斷，凡夫人斷有止息、聖人斷無止息，凡

夫人斷不見諦、聖人斷見諦。是故作如是答：

餘身見，若凡夫人以修道斷、世尊弟子以

見道斷。戒取、疑，見道在前有二種，或見道

斷、或見道修道斷。在前義，如上說。云何見