阿毘曇毘婆沙論

上地而可上緣，得離非想非非想處欲。如人

上樹，從枝至枝，若至樹端更無有枝，而便還

下。如是凡夫人緣上地法，能制伏下地煩惱

而不能斷。猶如狼狗從麻葦中過，雖能摧臥

而不能斷。彼亦如是。為斷如是說者意，亦明

凡夫人能離欲、世俗道能斷結故，而作此論。

復次所以作論者，或有說聖人不以世俗道

斷結。所以者何？彼聖人何為捨無漏道而用

世俗道？為斷如是說者意，亦明聖人以世俗

道能斷結故，而作此論。復次所以作論者，為

止說頓斷沙門意故。有沙門說頓斷法，如金

剛喻定斷一切結，無結不斷不破不入不得其

邊故。喻如金剛，無物不斷不破不入不得其

邊，謂若鐵牙貝珂、玉石摩尼等。彼亦如是。彼

說有四沙門果金剛喻定斷一切結。問曰：若

然者，何用三沙門果為？彼作是答：三沙門果。

已制伏煩惱，後金剛喻定現在前時斷一切

結。猶如農夫左手執草，右手一時以鎌斷之。

彼亦如是。為斷如是說者意，亦明煩惱有二

種、有二種對治：一見道斷、二修道斷。見道斷

者以見道為對治，修道斷者以修道為對治。

復次何故作論者，答曰：或有說，一時見諦非

次第見。為止如是說者意，亦明見諦有次第

故。若當一時見諦非次第者，則違佛經。如經

說：給孤獨居士往詣佛所，作如是問：世尊！為

一時見諦、為次第見耶？佛答言：居士！次第見

諦，如登梯法。復次所以作論者，欲明煩惱有

二種、有二種對治：一見道斷種、二修道斷種。

見道為見道斷種作對治，修道為修道斷種作