阿毘曇毘婆沙論

斷便住，更無勢用，而還起修道現在前，斷修

道所斷有漏、無明漏。若說有漏、無明漏則定

體，若說非想非非想處繫則定地，若說堅信

堅法則定人，若說諸忍則定對治，若說斷

則定己作事。有漏無明漏是不共對治、決

定對治，聖人所斷、非凡夫人，以無漏道斷、非

世俗道，以見道斷、非修道，以忍斷、非智。此中

則說如是有漏無明漏。云何修道斷？答曰：有

漏無明漏，學見迹以修道斷。有漏無明漏有

五種，謂見苦斷乃至修道斷、見道斷、苦諦

所斷乃至道諦所斷有漏無明漏。見道於修

道所斷便住，更無勢用，而還起修道現在前，

斷修道所斷有漏無明漏。若說有漏無明漏

則定體，若說學見迹則定人，若說修道則定

對治，若說斷則定己作事。有漏無明漏是不

共對治、決定對治，是聖人斷、非凡夫人，是修

道斷、非見道，是無漏道斷、非世俗道，是智

斷、非忍斷。此中則說如是有漏無明漏。餘者

若凡夫斷，以修道斷；世尊弟子以見道斷。問

曰：何者是餘耶？答曰：無明漏，欲界有四種

有漏無明漏，從初禪乃至無所有處有四種。

此若凡夫斷，以修道斷；若聖人斷，以見道斷。

餘廣說如上。在前有三種：一、不共；二、畢竟；三、

最初。不共在前者，如三結。畢竟在前者，如貪

恚癡及欲漏。最初在前者，如有漏無明漏。若

煩惱是三界見道所斷，應作見道在前二種

句，如三結是也。若是欲界五種所斷，應作修

道在前二種句，如貪恚癡及欲漏是也。若是

三界五種所斷，應作見道在前三種句，如有