阿毘曇毘婆沙論

漏無明漏是也。此說是略。毘婆沙五蓋中，悔

是修道斷。疑若凡夫斷，以修道斷；世尊弟子

斷，以見道斷。五上分結是修道斷，五愛身

是修道斷，嫉結慳結是修道斷。九十八使，二

十八是見道斷，十是修道斷。餘若凡夫斷，是

修道斷；世尊弟子斷，是見道斷。

問曰：如《波伽羅那》說：九十八使，八十八是

見道斷、十是修道斷。此中何故說二十八是見

道斷、十是修道斷耶？答曰：此文是了義，彼文是

未了義。此文無餘意，彼文有餘意。此文無所

以，彼文有所以。此文是實義諦，彼文是俗諦。

復次《波伽羅那》說順次法、說具縛人、非超越

人，此中不說順次法、不說具縛人、說超越

人。復次此中說凡夫聖人離欲、聖道所作世

俗道所作，彼中說聖人離欲不說凡夫、說聖

道所作不說世俗道。復次彼中說離欲界欲

乃至離無所有處欲得正決定者，先以世俗

道斷欲界煩惱乃至無所有處，彼見道斷煩

惱解脫得差別作證。所以者何？彼解脫得以

見道故而有差別。以是事故，彼作是說：八十

八是見道斷、十是修道斷。是故尊者瞿沙作

如是說：二十八使是見道斷、十是修道斷。何

故《波伽羅那》作如是說：八十八是見道斷、十

是修道斷？彼作是答：二十八決定是見道斷、

十是修道斷、六十不定。不定者，於見道中而

有差別。《波伽羅那》說次第，故說八十八是見

道斷、十是修道斷。此門是廣分別毘婆沙。問

曰：何故名見道斷？何故名修道斷耶？如見不

離修、修不離見，見道中如實修亦可得、修道